منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
منتديات يا حسين .. الصفحة الرئيسية
موقع يا حسين  
موقع يا حسين
الصفحة الرئيسية لموقع يا حسين   قسم الفيديو في موقع يا حسين   قسم القرآن الكريم (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم اللطميات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم مجالس العزاء (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم الأدعية والزيارات (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم المدائح الإسلامية (تسجيلات صوتية) في موقع يا حسين   قسم البرامج الشيعية القابلة للتحميل في موقع يا حسين


العودة   منتديات يا حسين > المنبر الحر > المنبر الحر
اسم المستخدم
كلمة المرور
التّسجيل الأسئلة الشائعة قائمة الأعضاء التقويم البحث مواضيع اليوم جعل جميع المنتديات مقروءة

المشاركة في الموضوع
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع طريقة العرض
قديم 27-11-2013, 10:50 PM
النجارى النجارى غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 104515

تاريخ التّسجيل: May 2013

المشاركات: 645

آخر تواجد: 19-12-2014 10:25 PM

الجنس:

الإقامة:

بحديث صحيح من الكافي ...زواج المتعة لايجوز

هذا النقل يتفق مع ما عند أهل السنة
نقرأ هذا الحديث من الكافي

7 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن معمر بن خلاد قال: سألت أبا الحسن الرضا (ع) عن الرجل يتزوج المرأ متعة فيحملها من بلد إلى بلد؟ فقال: يجوز النكاح الآخر ولا يجوز هذا


الكافي الجزء الخامس .. صفحة ...467

وقال عنه المجلسي فى مرآة العقول

صحيح
(مجلسي صحيح20/257



تعليق المحقق

(1) ظاهره أنه سأل السائل عن حكم المتعة أجاب عليه السلام بعدم جواز أصل المتعة تقية و حمله الوالد - رحمه الله - على أن المعنى أنه يجب على المتمتعة إطاعة زوجها في الخروج من البلد كما كانت تجب في الدائمة. أقول: يحتمل على بعد أن يكون المراد بالنكاح الاخر المتعة أي غير الدائم أي يجوز أصل العقد ولا يجوز جبرها على الاخراج عن البلد.


توثيق














الرد مع إقتباس
قديم 28-11-2013, 02:42 AM
أمجد علي أمجد علي غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 41501

تاريخ التّسجيل: Aug 2007

المشاركات: 3,683

آخر تواجد: 07-11-2014 02:19 AM

الجنس: ذكر

الإقامة: أرض الله الواسعة

الرواية مبهمة فما هو النكاح الآخر ومالذي لا يجوز نكاح المتعة أم حمل المرأة من بلد الى بلد؟
ما أفهمه أن المعنى هو جواز إشتراط حمل المرأة من بلد الى آخر في الدائم ولا يجوز هذا الشرط في المنقطع
يعني الرواية تقول هكذا: "يجوز في النكاح الآخر ولا يجوز في هذا"
لكن لا شك أن "لا يجوز" لا علاقة له بأصل المتعة

التوقيع : هل مثل بلوانا هناك فمبدع ** يُقصى ويحضن تافه متمشدقُ
وهل الرؤوس يعيث في أبعادها ** حتى بعصر النور فكر أحمق

هل منحة الألقاب أمر هين ** يسخو بها ومتى يشاء المغدق
وهل الحديث من العلوم ضلالة ** كبرى ودارسها فتىً متزندق
هل بيننا قدر بذلك جامع ** أم أنهم عرفوا الشذى وتذوقوا
اللهم أوضح عندي قومي رؤية ** ليميزوا ما يستطاب وينتقوا
فالشهد قيء النحل إلا أنه ** ما زال عند ذوي النهى يتذوق
واللعس في الشفتين لون أسود ** لكنه عند الأوانس يعشق
الشيخ أحمد الوائلي (قدس)


آخر تعديل بواسطة أمجد علي ، 28-11-2013 الساعة 02:44 AM.
الرد مع إقتباس
قديم 28-11-2013, 06:33 AM
تركماني تركماني غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 14163

تاريخ التّسجيل: Dec 2004

المشاركات: 1,935

آخر تواجد: بالأمس 06:39 PM

الجنس:

الإقامة:

اية المتعة (فما استمتعتم) لا تنسخ الا باية
وحتى لو ورد مليون حديث يقول ان المتعة محرمة فيضرب بها عرض الجدار

فالقران لا ينسخ الا بالقران

التوقيع :
عن ائمة اهل البيت ع:



والله لتغربلن ولتميزن ولتمحصن حتى لا يبقى منكم إلا الاقل، وصعر كفه
--
فوالذي نفسي بيده ما ترون ما تحبون حتى يتفل بعضكم في وجوه بعض، وحتى يمسى بعضكم بعضا كذابين، وحتى لا يبقى منكم - أو قال من شيعتى - إلا كالكحل في العين، والملح في الطعام
--
لا يكون الأمر الذي ينتظر حتى يبرأ بعضكم من بعض ويتفل بعضكم في وجوه بعض فيشهد بعضكم عن بعض بالكفر ، ويلعن بعضكم بعضا . فقلت له ما في ذلك الزمان من خير ، فقال عليه السلام : الخير كله في ذلك الزمان يقوم قائمنا ، ويدفع ذلك كله
--
اللهم كن لوليك الحجة بن الحسن صلواتك عليه وعلى ابائه في هذه الساعة وفي كل ساعة وليا وحافظا وقائدا وناصرا ودليلا وعينا حتى تسكنه في ارضك طوعا وتمتعه فيها طويلا

الرد مع إقتباس
قديم 28-11-2013, 08:53 AM
بريق سيف بريق سيف غير متصل
عضو نشط وفعّال
 

رقم العضوية : 88354

تاريخ التّسجيل: Jul 2010

المشاركات: 3,960

آخر تواجد: 16-12-2014 11:17 AM

الجنس:

الإقامة:

ما خالف القرآن يضرب بعرض الحائط

المتعة حلال بنص القرآن

ههههههههه



التوقيع :


الرد مع إقتباس
قديم 28-11-2013, 12:10 PM
* يا الله عفوك * * يا الله عفوك * غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 95669

تاريخ التّسجيل: Jul 2011

المشاركات: 1,820

آخر تواجد: 10-12-2013 10:03 AM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: تركماني
اية المتعة (فما استمتعتم) لا تنسخ الا باية
وحتى لو ورد مليون حديث يقول ان المتعة محرمة فيضرب بها عرض الجدار

فالقران لا ينسخ الا بالقران

هذه الاية ليس لها علاقة بزواج المتعة

قال تعالى : أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فدل ذلك على النكاح
واخطأ من قال انه زواج متعة .. اقرأ سياق الاية .. فهو يتحدث عن الزواج الشرعي ...

وقال تعالى ( وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ)

المتعة ليست من الزوجات ولا ملك يمين ... فيكون مما وراء ذلك
فلو كانت من الزوجات كما في الاية السابقة للزم عدم زيادة على الاربع ولزم الورث والاحصان وغيرها وهذا غير وارد في المتعة فلا ينظر الى القائل به لانه خطأ

التوقيع :
قال الرسول عليه الصلاة والسلام .. قولوا:
اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد


آخر تعديل بواسطة * يا الله عفوك * ، 28-11-2013 الساعة 12:15 PM.
الرد مع إقتباس
قديم 28-11-2013, 03:13 PM
النجارى النجارى غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 104515

تاريخ التّسجيل: May 2013

المشاركات: 645

آخر تواجد: 19-12-2014 10:25 PM

الجنس:

الإقامة:

الكلام وااااااااااااااااااضح جدا ولا يصح مخلافته

الرد مع إقتباس
قديم 28-11-2013, 04:30 PM
النجارى النجارى غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 104515

تاريخ التّسجيل: May 2013

المشاركات: 645

آخر تواجد: 19-12-2014 10:25 PM

الجنس:

الإقامة:


وإليكم الأحاديث من كتب الشيعة بأسانديها التى تدل على تحريم زواج



المتعة

من كتب الشيعة

في تهذيب الأحكام - للشيخ الطوسي - ج 7 - ص 251 /



(الاستبصار 2/142)، (وسائل الشيعة 14/441).




محمد بن يحيى عن أبي جعفر عن أبي الجوزا عن الحسين بن علوان عن



عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال :





(( حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح



المتعة ))



الرواة كلهم ثقاة في كتب القوم وننتظر رد احد الزملاء هذه اول رواية يرويها



على بن ابي طالب عن رسول الله يحرم فيها المتعة !!




الروايه الثانيه كما فى البحار



محمد بن أبي عمير، عن عبد الله بن سنان





قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن المتعة فقال: لا تدنس نفسك بها




الجزء 100 صفحه 103




:: المتعة تدنس الانسان !!! هل حلال الله يدنس الانسان !!! هل حلال الله



نجاسة !!!




الرواية الثالثة



تحريم المتعة على لسان المعصوم جعفر الصادق



قال الصادق عن المتعه لما سئل عنها كما في بحار الانوار 100/

318 قال ماتفعله عندنا الا الفواجر



. « السرائر » 483






اسناد الروايه كما فى البحار


ابن أبي عمير، عن هشام بن

الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال:

ما تفعلها عندنا إلا الفواجر

:: المقصود بالفواجر هنا هم المواليات وبنات ونساء الرافضة وامهاتهم

لانهن فقط من يفعلوا المتعة فما رايك ايها الرافضي هل تقبل كلام


المعصوم ام لا ؟؟؟


الرواية الرابعة :

5 ـ أحمد بن محمد بن عيسى في ( نوادره ) : عن ابن أبي عمير ، عن

هشام بن الحكم ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) في المتعة قال : ما


يفعلها عندنا إلا الفواجر. ـ نوادر أحمد بن محمد بن عيسى : 87 | 200 .




الرواية الخامسة


الباقر يحل المتعة لنساء الرافضة ويحرمها على نسائها ويتراجع عندما يصل الامر الي نسائه فهل هذا

مقبول من امام !!

** عن زراة قال جاء عبد الله بن عمير ( وعبد الله هذا سني ) الي ابي جعفر ( الباقر ) فقال ما تقول في


متعة النساء؟ فقال ابو جعفر احلها الله في كتابه وعلي لسانه نبيه فهي حلال الي يوم القيامة وذكر كلاما

طويلا , ثم قال ابو جعفر لعبدالله بن عمير هلم الي ألاعنك ( اي في انها صحيحه ) فأقبل عليه عبدالله بن

عمير وقال ايسرك ان نسائك وبناتك واخواتك وبنات عمك يفعلن ذلك؟ يقول فاعرض عنه ابو جعفر وعن


مقالته عندما ذكر له نسائه وبناته وبنات عمه . مستدرك الوسائل ج 14 ص 449 /بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 100 - ص 317 - 318



حكم علمائك على الرواية
- ( مجلسي حسن20 /228 – بهبودي صحيح3/ 45)

:: لماذا يحللها المعصوم لامهاتكم وبناتكم واخواتكم ويحرمها على بناته !!! هذا نفاق







بل اقول اجازوا التمتع ببناتهم

انظروا






الشيعة يحددوا اباء اولادهم بالقرعة من كثرة اولاد المتعة


تم تصغير هذه الصورة. اضغط هنا لعرض الحجم الاصلي. الحجم الاصلي هو800x570.





تم تصغير هذه الصورة. اضغط هنا لعرض الحجم الاصلي. الحجم الاصلي هو1024x768 and weights 167KB.







وهذا دليل آخر مصور من كتب الشيعة

http://www.youtube.com/watch?v=v82pqIldivs



آخر تعديل بواسطة النجارى ، 28-11-2013 الساعة 04:34 PM.
الرد مع إقتباس
قديم 28-11-2013, 08:21 PM
النجارى النجارى غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 104515

تاريخ التّسجيل: May 2013

المشاركات: 645

آخر تواجد: 19-12-2014 10:25 PM

الجنس:

الإقامة:

ما رأيكم؟؟؟

الرد مع إقتباس
قديم 28-11-2013, 08:43 PM
منتظر الفرج المبين منتظر الفرج المبين غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 99439

تاريخ التّسجيل: Mar 2012

المشاركات: 99

آخر تواجد: 24-02-2014 09:58 PM

الجنس:

الإقامة:

ملك اليمين ( شراء المرأة واستعمالها للتمتع جائز) وما هو اشرف من ذلك ( الزواج المنقطع ) حرام؟؟؟؟؟؟؟؟ هذا سؤال

ثانياً ....لاحظ الفقرة السادسة من كتاب النكاح ( الصورة الأولى) ما هو جوابك عليها ...اذا كنت فهمت ما مكتوب

الرد مع إقتباس
قديم 28-11-2013, 08:45 PM
* يا الله عفوك * * يا الله عفوك * غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 95669

تاريخ التّسجيل: Jul 2011

المشاركات: 1,820

آخر تواجد: 10-12-2013 10:03 AM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: منتظر الفرج المبين
ملك اليمين ( شراء المرأة واستعمالها للتمتع جائز) وما هو اشرف من ذلك ( الزواج المنقطع ) حرام؟؟؟؟؟؟؟؟ هذا سؤال

ثانياً ....لاحظ الفقرة السادسة من كتاب النكاح ( الصورة الأولى) ما هو جوابك عليها ...اذا كنت فهمت ما مكتوب


ملك اليمين ليس زواج متعة.
ولايوجد ارتباط بين ملك اليمين و زواج المتعة.

التوقيع :
قال الرسول عليه الصلاة والسلام .. قولوا:
اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى أزواجه وذريته، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد

الرد مع إقتباس
قديم 28-11-2013, 09:36 PM
الصورة الرمزية لـ جون بن حوي السودانى
جون بن حوي السودانى جون بن حوي السودانى غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 98109

تاريخ التّسجيل: Dec 2011

المشاركات: 180

آخر تواجد: 02-01-2014 04:51 PM

الجنس: ذكر

الإقامة: السودان

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: أمجد علي
الرواية مبهمة فما هو النكاح الآخر ومالذي لا يجوز نكاح المتعة أم حمل المرأة من بلد الى بلد؟
ما أفهمه أن المعنى هو جواز إشتراط حمل المرأة من بلد الى آخر في الدائم ولا يجوز هذا الشرط في المنقطع
يعني الرواية تقول هكذا: "يجوز في النكاح الآخر ولا يجوز في هذا"
لكن لا شك أن "لا يجوز" لا علاقة له بأصل المتعة




التوقيع : روى أبو الجارود، عن أبي جعفر عليه السلام في حديث طويل أنه " إذا قام القائم عليه السلام سار إلى الكوفة، فيخرج منها بضعة عشر ألف نفس يدعون البترية عليهم السلاح، فيقولون له: ارجع من حيث جئت فلا حاجة لنا في بني فاطمة، فيضع فيهم السيف حتى يأتي على آخرهم، ويدخل الكوفة فيقتل بها كل منافق مرتاب، ويهدم قصورها، ويقتل مقاتلتها حتى يرضى الله عز وعلا "
الإرشاد - الشيخ المفيد - ج 2 - الصفحة 384

الرد مع إقتباس
قديم 28-11-2013, 10:00 PM
منتظر الفرج المبين منتظر الفرج المبين غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 99439

تاريخ التّسجيل: Mar 2012

المشاركات: 99

آخر تواجد: 24-02-2014 09:58 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: * يا الله عفوك *
ملك اليمين ليس زواج متعة.
ولايوجد ارتباط بين ملك اليمين و زواج المتعة.

اقصد اخي (( شراء المرأة)) وتصبح ملك يمين (( تفعل بها ما تشاء ومن ضمنها الأستمتاع)) جائز وعادي وطبيعي ..ولكن أن (( تتزوج هذه المرأة بأرادتها وأختيارها لمدة محدده وبصورة واضحة بها الواجبات والحقوق )) لا يجوز ....بدينك هذه كلام ؟؟؟؟؟؟؟
ثم لم تجيب على رأيك بالفقرة السادسة في صورة كتاب النكاح ...ماذا فهمت منها ؟؟؟؟؟ولا تقرأ ما تريد فقط ...كعادتكم


آخر تعديل بواسطة منتظر الفرج المبين ، 28-11-2013 الساعة 10:03 PM.
الرد مع إقتباس
قديم 28-11-2013, 10:07 PM
النجارى النجارى غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 104515

تاريخ التّسجيل: May 2013

المشاركات: 645

آخر تواجد: 19-12-2014 10:25 PM

الجنس:

الإقامة:

أين فى الأيه ما ذكرتم بل فى أحاديثكم ما يتفق مع أحاديث السنة ويؤكد صحة أحاديث السنة لم أجد رد حتى الأن

الرد مع إقتباس
قديم 28-11-2013, 10:59 PM
منتظر الفرج المبين منتظر الفرج المبين غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 99439

تاريخ التّسجيل: Mar 2012

المشاركات: 99

آخر تواجد: 24-02-2014 09:58 PM

الجنس:

الإقامة:

اولاً ...هل تعتقد بجواز (( ملك اليمين)) حتى ألأن ؟؟؟

ثانيا....ما هي تبعات ان تصبح ألمرأة (( ملك يمين)) ؟؟؟؟

ثالثاً ...هل يجوز ألأستمتاع بالمرأة (( ملك اليمين)) بدون رضاها(( غصب يعني))؟؟؟

رابعاً ....هل يجوز للمسلم أن تكون له اكثر من اربع نساء (( ملك يمين))....؟؟؟

ننتظر الجواب ...

الرد مع إقتباس
قديم 28-11-2013, 11:14 PM
الصورة الرمزية لـ علي عز الدين
علي عز الدين علي عز الدين غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 99390

تاريخ التّسجيل: Mar 2012

المشاركات: 879

آخر تواجد: اليوم 01:50 AM

الجنس:

الإقامة:

اولا احترم نفسك عندما تذكر كلمة رافضة وان ارسلت شكوى ضدك بذلك وثانيا ما تقدمت بها من كتبنا ومن روايات غير موثقة لا تقدم ولا تؤخر ولي رد اخر على موضوعك

التوقيع :



مدونتي
http://3ali11.blogspot.com

لا فرق عندهم بين شيعي عربي
او شيعي ايراني او شيعي باكستاني
او شيعي هندي كلهم رافضة وصفويون
ومجوس عندهم الشيعي الجيد عندهم
هو الشيعي الميت او المدعوس


الرد مع إقتباس
قديم 28-11-2013, 11:20 PM
منتظر الفرج المبين منتظر الفرج المبين غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 99439

تاريخ التّسجيل: Mar 2012

المشاركات: 99

آخر تواجد: 24-02-2014 09:58 PM

الجنس:

الإقامة:

وينك ..اعجزك الجواب أم ماذا ؟؟؟؟

الرد مع إقتباس
قديم 28-11-2013, 11:50 PM
النجارى النجارى غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 104515

تاريخ التّسجيل: May 2013

المشاركات: 645

آخر تواجد: 19-12-2014 10:25 PM

الجنس:

الإقامة:

هذا ليس رد مقنع انت الذى لم ترد ليس كل كتابة رد حكم ملك اليمين معروف وليس هو الزواج فملك اليمين لا يسمى زواجاً ابداً فليس فى الاية ما تدعى فرجع للأصل
قال تعالى وإن تنازعم فى شيء فردوه إلى الله والرسول
إلى الرسول لكلام الرسول
أين فى كلامه تحليل المتعة احاديثنا واحاديثكم تحرمها


آخر تعديل بواسطة النجارى ، 28-11-2013 الساعة 11:53 PM.
الرد مع إقتباس
قديم 29-11-2013, 12:06 AM
الصورة الرمزية لـ علي عز الدين
علي عز الدين علي عز الدين غير متصل
عضو نشط
 

رقم العضوية : 99390

تاريخ التّسجيل: Mar 2012

المشاركات: 879

آخر تواجد: اليوم 01:50 AM

الجنس:

الإقامة:

من شبهات الوهابية حول زواج المتعة


كالعادة يستمر الوهابية واتباعهم بحملة الكذب والتدليس والبتر والمراوغة على مذهب الشيعي وقد تعددت الأدوات والوسائل في شن هذا الهجوم بالأساليب الملتوية والغير علمية مرة عن طريق البتر ومرة عن طريق الكذب ومرة عن طريق الاستشهاد بالروايات الضعيفة الشاذة ومرة عن طريق الانترنت واليوتيوب ومن خلال الفضائيات وبالأموال المشبوهة التي تصل إليهم تمادوا في الكذب على مذهب أهل البيت عبر أكاذيبهم وافتراءاتهم على طوائف المسلمين وهذه الفئة المعروفة بالمذهب الوهابي وتنسب نفسها إلى أهل السنة
ومن هذه الشبهات التي يتفنن بها الوهابيين في الطعن بمذهب الشيعة شبهة زواج المتعة
زواج المتعة هو زواج مؤقت يتم عبر عقدٌ بين الزوجين على مهر معلوم وبأجل معلوم، فإذا انتهى الأجل انتهى الزواج دون الحاجة إلى طلاق ، وليس بين الزوجين توارث أي لا يرث أحدهما الآخر إن مات أحدهما في مدة العقد ، وعلى الزوجة أن تعتد بحيضة واحدة أو بخمس وأربعين يوماً إذا كانت ممن لا تحيض يشترط في زواج المتعة عدة شروط منها:
1ـ أن لا يتزوج البكر إلا بإذن وليها عند أغلب الفقهاء.
2ـ أن لا تكون المرأة في العدة إذا كانت مطلقة أو أرملة أو متزوجة من متعة سابقاً مدخول بها.
3ـ أن يكون الزواج عن طريق العقد الذي يذكر فيه المهر والمدة.
4ـ أن لا تكون الزوجة مشهورة بالزنا عند بعض الفقهاء.
5ـ لا يجوز للمسلم الزواج بالكافرة غير الكتابية.
6ـ لا يجوز للمسلم أن يتزوج بالكتابية إذا كان متزوجاً من مسلمة عند بعض الفقهاء.
ادلة على حليته
الشيعة تستدل بالكتاب والسنة الشريفة على إباحته, وأن هذا الزواج كان مباحاً على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وعهد أبي بكر وشطراً من عهد عمر … الى أن حرّمه عمر بن الخطّاب, وعمر هو من رواة حديث جواز المتعة حيث قال : ((متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا احرّمهما قوله تعالى: (( فما استمتعتم به منهنّ فآتوهنّ أجورهنّ فريضة… )) (النساء:24)، فقد روي عن جماعة من كبار الصحابة والتابعين المرجوع إليهم في قراءة القرآن الكريم وأحكامه التصريح بنزول هذه الآية المباركة في المتعة، منهم: عبد الله بن عباس، وأبي بن كعب، وعبد الله بن مسعود، وجابر بن عبد الله، وأبو سعيد الخدري، وسعيد بن جبير، ومجاهد، والسدي، وقتادة. (أنظر تفسير الطبري، والقرطبي، وابن كثير، والكشّاف، والدرّ المنثور في تفسير الآية، وأحكام القرآن للجصّاص 2/147، وسنن البيهقي 7/ 205، وشرح مسلم للنووي 6/127، والمغني لابن قدامة 7/571).
ما دلّ على مشروعيتها من السنّة الشريفة:
أخرج البخاري، ومسلم، وأحمد، وغيرهم، عن عبد االله بن مسعود قال: (كنّا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه [وآله] وسلّم ليس لنا نساء، فقلنا: ألا نستخصي؟ فنهانا عن ذلك، ثمّ رخّص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل ثمّ قرأ عبد الله (( يا أيها الذين آمنوا لا تحرّموا طيبات ما أحلّ الله لكم ولا تعتدوا إنّ الله لايحب المعتدين )) ). (صحيح البخاري في كتاب النكاح، وفي تفسير سورة المائدة، وصحيح مسلم كتاب النكاح، ومسند أحمد 1/420).
مضافاً إلى ذلك (الاجماع) المنقول:
نصّ على ذلك القرطبي، قال: (لم يختلف العلماء من السلف والخلف أنّ المتعة نكاح إلى أجل ، لا ميراث فيه، والفرقة تقع عند انقضاء الأجل من غير طلاق) ثم نقل عن ابن عطية كيفية هذا النكاح وأحكامه (تفسير القرطبي 5/132).
وكذا الطبري، فنقل عن السدّي: هذه هي المتعة، الرجل ينكح المرأة بشرطف إلى أجل مسمّى (تفسير الطبري في تفسير الآية).
وعن ابن عبد البرّ في (التمهيد) : أجمعوا على أنّ المتعة نكاح لا إشهاد فيه وأنّه نكاح إلى أجل يقع فيه الفرقة بلا طلاق ولا ميراث بينهما.
وما زالت متعة النساء سارية المفعول مباحة للمسلمين زمن رسول الله (صلى الله عليه وآله) وزمن أبي بكر وشطراً من خلافة عمر بن الخطاب حتى قال: ((متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما))!!
وقد أورد مقالته هذه جمهرة من الكتاب والحفاظ في كتبهم . (أنظر تفسير الرازي 2/167، شرح معاني الآثار 374، سنن االبيهقي 7/206 بداية المجتهد 1/346، المحلّى 7/107، الدرّ المنثور 2/141 وفيّات الاعيان 5/197).
فثبت من خلال هذا الاستعراض المختصر جواز ومشروعية زواج المتعة في الاسلام، ومات النبي (صلى الله عليه وآله) وهي بعد مشرعة غير محرمة ،حتى حرّمها عمر في أيام خلافته.والمصادر من كتب السنة عديدة في هذا الموضوع لا تتسع الصفحة لذكرها
الكلام في روايات اهل البيت في النهي عن المتعة
ويستشهد الوهابية بهذا القول أ ) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : ( حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نكاح المتعة ولحوم الحُمُر الأهلية يوم خيبر ) ( الأستبصار للطوسي ج 2 ص 142 وكتاب وسائل الشيعة للعاملي ج 21 ص 12 )
ب) وسئل جعفر بن محمد ( الإمام الصادق ) عن المتعة فقال : ( ما تفعله عندنا إلا الفواجر ) . ( بحار الأنوار للمجلسي – الشيعي – ج 100 ص 318 )
ج) وهذا علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن(عليه السلام) (موسى الكاظم) عن المتعة فقال : وما أنت وذاك فقد أغناك الله عنها. خلاصة الإيجاز في المتعة للمفيد ص 57 والوسائل 14/449 ونوادر أحمد ص 87 ح 199 الكافي ج5 ص 452
د) وعن المفضل قال: سمعت أبا عبد الله يقول (عليه السلام) يقول في المتعة: دعوها, أما يستحي أحدكم أن يرى في موضع العورة فيحمل ذلك على صالحي إخوانه وأصحابه؟! الكافي 5/453, البحار 100وكذلك 103/311 والعاملي في وسائله 14/450, والنوري في المستدرك 14/455
ه ) وعن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن المتعة فقال: لا تدنس بها نفسك ! مستدرك الوسائل ج 14 ص 455 .
و ) وعن زرارة قال: جاء عبد الله بن عمير (أي سُني) إلى أبي جعفر (عليه السلام) –أي الباقر: ما تقول في متعة النساء؟ فقال أبو جعفر (عليه السلام): أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه, فهي حلال إلى يوم القيامة …-وذكر كلاما طويلا- ثم قال أبو جعفر(عليه السلام) لعبد الله بن عمير: هلم ألاعنك (يعني على أنّ المتعة حلال) فأقبل عليه عبد الله بن عمير وقال: يسرك أن نسائك وبناتك وأخواتك وبنات عمك يفعلن ذلك؟!
يقول: فأعرض عنه أبو جعفر وعن مقالته حين ذكر نساءه وبنات عمه . وهذا في مستدرك الوسائل ج 14 ص 449
ز) ولم يكتف الصادق بالزجر والتوبيخ لأصحابه في ارتكابهم الفاحشة, بل إنه صرّح بتحريمها : عن عمّار قال : قال أبو عبد الله عليه السلام لي ولسليمان بن خالد: قد حرّمت عليكما المتعة « الفروع من الكافي » 2 / 48, (وسائل الشيعة) 14/450
الرواية الاولى عند مراجعة سند الحديث نجد فيه: الحسين بن علوان: لم ينص على توثيقه، بعكس أخيه، ونسبه البعض الى العامة أو الزيدية، وهو الى الزيدية أقرب بدلالة من يروي عنهم (أنظر: رجال الشيخ، الكشي، الخلاصة، رجال النجاشي، الوجيزة، منتهى المقال، نقد الرجال، وغيرها). عمرو بن خالد: نسب الى العامية، وذكروا أنه بتري زيدي بل من رؤسائهم، وهو الأقرب (أنظر: الكشي، رجال الشيخ، النجاشي، الخلاصة، منتهى المقال، وغيرها). وعلق علي هذا الحديث الحر العاملي في (الوسائل): حمله الشيخ وغيره على التقية ـ يعني في الرواية ـ لأن اباحة المتعة من ضروريات مذهب الإمامية. فهذه الرواية لا تنهض حجة على تحريم المتعة وذلك: لما مر آنفاً ما في سندها من وهن، مع معارضتها لظاهر القرآن والروايات الصحيحة الكثيرة في حلية المتعة، وبعدها فهي محمولة على التقية.
الرواية الثانية, فقال جعفر مرتضى إنها لا تدل على التحريم بل تدل على انحراف الناس عن ممارسة هذا الأمر وإن جماعة خاصة هي التي تستعمله ولعل ذلك يعود لأسباب غير سليمة ولا شريفة ومن المعلوم ان سوء الاستفادة من التشريع لا تعني لزوم رفع اليد عنه, وإلا لزم رفع اليد عن وجوب الصلاة فضلاً عما سواها حين يساء الاستفادة منها وتستخدم وسيله لخداع الناس.
اما الرواية الثالثة, فقال السيد جعفر مرتضى في كتابه (زواج المتعة ج2 ص138) اما بالنسبة لرواية ابن يقطين فهي ايضاً لا تدل على التحريم بل تدل على ان عليه ان لا يمارسها مادام انه ليس بحاجة إليها ولو أنه كان بحاجة إليها لا مكنه ممارستها لأنها حلال لاسيما وان ابن يقطين كان وزيراً للرشيد وكان يحتاج إلى المداراة في بعض الأمور التي قد تسبب له مشكله مع الرشيد في موقع الذي هو فيه.
اما الرواية الرابعة والخامسة, فقال السبب جعفر: اما رواية المفضل ورواية ابن سنان لو صحتا فإنهما تشيران إلى أن هذا الأمر قد أصبح منبوذاً يشنعون به على فاعله ويعيرونه به ولعل ذلك بسبب الحملة الإعلامية المعادية من قبل القائلين بالتحريم التي يعتبرونها من الزنا والفجور هذا,ولا ترى لماذا نظر الخصوص هذه الروايات النادرة ولم ينظر إلى العشرات الأخرى التي تقرر خلاف ما يسعى إلى تقريره وإثبات.
اما الرواية السادسة, فهي لا تدل على الحرمة لأنها في بدايتها صريحة تأكيد العلمية, حيث قال الإمام (عليه السلام) أحلها الله في كتابه وعلى لسان نبيه (صلى الله عليه وآله) فهي حلال إلى يوم القيامة ثم ان إعراض الإمام عند ذكر بناته ونساءه لا يدل على الحرمة والذي يكشف لنا سبب الإعراض ما جرى بين أبو حنيفة وصاحب الطاق حيث قال أبو حنيفة لصاحب الطاق يا أبا جعفر ما تقول في المتعة تزعم أنها حلال,قال: نعم قال فما يمنعك ان تأمر نساءك يستمعن ويكسبن عليك, فقال له أبو جعفر ليس كل الصناعات يرغب فيها وان كانت حلالاً وللناس أقداره ومراتب يرفعون أقدارهم ولكن ما تقول يا أبا حنيفة في النبيذ أتزعم أنه حلال,قال:نعم قال فما يمنعك أن تقصد نساءك في الحوانيت نباذات فيكسبن عليك فقال أبو حنيفة واحدة بواحدة وسهمك أنفذ.
واما الرواية السابعة, فيقول السيد جعفر ان تحريم المتعة على عمار وسليمان بن خالد ليس لأجل حرمتها في ذاتها بل هو من موقع ولايته وحكومته عليهما من حيث هو إمام وحاكم ولأجل ذلك نسب فيها التحريم إلى نفسه فقال: حرمت ولم يذكره على أنه حكم الله الثابت لموضوعه, ولعله تحريم لسبب خاص اقتضى منع هذين الرجلين من ممارسة ما هو حلال لهما وقد يكون هو أنشغالهما بها عن زوجاتهما وقد يكون اتقاء للشنعة بهذا الأمر (عليه السلام) وعلى شيعته والحاق الأذى الاجتماعي وغيره بهم كما هو حاصل في كل زمان من قبل محرمي المتعه الذين يعتبرونها من قبيل الزنا.
وفي (رسالة المتعة/للشيخ المفيد) في رواية عن الصادق(عليه السلام) أنه ذكر سبب تحريم المتعة على بعض أصحابه فقال لإسماعيل الجعفي وعمار الساباطي حرمت عليكما المتعه من قبل ما دمتما تدخلان علي, وذلك لأني أخاف تؤخذا فتضربا وتشهرا فيقال هؤلاء أصحاب جعفر, وفي الرواية المذكورة يوضع نفس السبب حيث يقول الإمام (عليه السلام) قد حرمت عليكما المعة من قبلي ما دمتما بالمدينة لأنكما تكثران الدخول علي وأخاف أن تؤخذ فيقال هؤلاء أصحاب جعفر.
فرق بين المتعة والزنى
من الشبهات انه تنطبق على الزواج المتعة شروط الزنى
فحتى لو كان هناك تشابه بين الزنا وزواج المتعة من بعض الوجوه إلا أن حلية أحدهما وحرمة الآخر يجعل هناك فرقاً كبيراً حيث يجوز للمسلم فعل أحدهما دون الآخر
مثلا فالمرأة في الزواج المؤقت عليها الالتزام بالعدة بعد الفراق ولا يحق لها الزواج بآخر أثناء زواجها الأول وبذلك يتم الحفاظ على عدم اختلاط المياه في رحم الزوجة بخلاف ذلك في الزنا فالمرأة لا تلتزم بالعدة ولا بعدم المشاركة مع غير الأول فيحصل الاختلاط في المياه ويضيع بذلك النسب ايضا يجب على المراة ان تنطبق عليها شروط زواج المتعة مثلا ان تكون ارملة او مطلقة او راشدة لايمكنها الزواج الدائم لاسباب خاصة ام البكر يشترط موافقة ولي امرها والاهم هناك العقد الشرعي الواضح في هذا الزواج وقد يرد البعض ويعتبر انه العقد مجرد لفظ دون شهود او توثيق وهنا نقول لهم عند ذبح الذبيحة واهم شروط الذبح ليكون حلال هوذكر اسم الله وليس هناك شهود او توثيق فهل يكون الذبح حراما وقتها
هل هناك مفاسد من زواج المتعة
يمكن ذلك لكن ايضا المفاسد تأتي من الزواج الدائم فيما لو فشل الزواج وحصل مشاكل من ورائه ادت للطلاق ومشاكل خاصة من ناحية الاولاد لكن مع التطبيق العملي لها يمكن ان لا يكون هناك اي مفاسد خاصة من ناحية انجاب الاولاد
في الختام هذا الزواج الدائم لا يحصل الا نادرا ولاسباب خاصة بين من يتزوجون مثل هذا الزواج لانه كما قلنا هو ابسط الحلول لمن لا يقدر ان يتزوج زواج دائم لكن من افترءات الوهابية انهم ينشرون الاعتقاد بانه المتعة من اساس ودين المذهب الشيعي وانه بنات الشيعة كلهن يتزوجن زواج متعة وانه رجال الدين الشيعة يحرمن المتعة على بناتهن وغيرها وغيرها من الافتراءت الكاذبة التي يتفنن بها الوهابية واتباعهم


التوقيع :



مدونتي
http://3ali11.blogspot.com

لا فرق عندهم بين شيعي عربي
او شيعي ايراني او شيعي باكستاني
او شيعي هندي كلهم رافضة وصفويون
ومجوس عندهم الشيعي الجيد عندهم
هو الشيعي الميت او المدعوس


الرد مع إقتباس
قديم 29-11-2013, 12:30 AM
منتظر الفرج المبين منتظر الفرج المبين غير متصل
عضو
 

رقم العضوية : 99439

تاريخ التّسجيل: Mar 2012

المشاركات: 99

آخر تواجد: 24-02-2014 09:58 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
صاحب المشاركة الأصلية: النجارى
هذا ليس رد مقنع انت الذى لم ترد ليس كل كتابة رد حكم ملك اليمين معروف وليس هو الزواج فملك اليمين لا يسمى زواجاً ابداً فليس فى الاية ما تدعى فرجع للأصل
قال تعالى وإن تنازعم فى شيء فردوه إلى الله والرسول
إلى الرسول لكلام الرسول
أين فى كلامه تحليل المتعة احاديثنا واحاديثكم تحرمها

هههههههه..كم أنت مسكين ....رب الرحمة يامر بشراء المرأة من السوق بأي عدد تريد ثم تنكحها سواء أرادت ذلك أم لم تردة وتجعلها تحمل وتلد وترضع بدون حتى أن تأخذ رايها وتفعل بها ما تشاء لأنها وفقط (( اشتريتها من السوق )) ..هذا كلة عادي وطبيعي ولا توجد به أي شبهه اما ان تتزوج بها لبعض الوقت وبرضاها التام وأقرارها ومعرفتها بجميع حقوقها وواجباتها معززه مكرمة لا غاصب عليها ولا أهانة ..فهذا الشر الوبيل والزنا العظيم ....هذا رب الوهابية يفعل هذا ..رب محمد وربنا أرحم بالأنسان من ذلك ....الله الرحمن الرحيم يسمح بان نستخدم المرأة كالحيوان (( لأنها أمرأة )) ونحن الرجال المُبجلون لا يجب ان نتعرض لما تتعرض له من شراء واستنكاح بالقوة والغصب ...عن اي رب تتحدث أنت؟؟؟؟ ..ربك هذا رب شهوات ...يخلق المرأة ثم يجعلها سلعة تباع وتشترى وتُستنكح بدون رضاها؟؟؟ .....كاتب كلام طويل عريض في شيء لو قارناة بنكاح ملك اليمين لكان كالنقطة بالنسبة للبحر ....كيف ترضى بنكاح الملك اليمين بما فية من كوارث وتعترض على زواج يحفظ للمرأة كرامتها وتفعلة بكامل رضاها ؟؟؟؟هل انت عاقل ام من جماعة بل ألفينا علية أبائنا ....كيف يحرم الله ما هو سيء ويحلل الأسوء ؟؟؟؟كيف يُحرم الله ما يحفظ للأنسان كرامتة ويُحلل ما تُهان به كرامتة ؟؟؟؟ألم اقل لك انك مسكيين .....سلام

الرد مع إقتباس
قديم 29-11-2013, 01:31 AM
تركماني تركماني غير متصل
عضو نشط جداً
 

رقم العضوية : 14163

تاريخ التّسجيل: Dec 2004

المشاركات: 1,935

آخر تواجد: بالأمس 06:39 PM

الجنس:

الإقامة:

إقتباس:
هذه الاية ليس لها علاقة بزواج المتعة
انت اما متعمد الكذب او جاهل
راجع كل تفاسيرك المعتبرة - كلها تقول انها نزلت في المتعة
حتى ان ابن عباس ومجاهد وغيرهم من قراء القران من الصحابة كانوا يقرؤون الاية
فما استمتعتم به منهن الى اجل مسمى

- فكل حديث - شيعي او سني او هندوسي - يحرم المتعة فيضرب به عرض الحائط
لان القران لا ينسخ الا بالقران

التوقيع :
عن ائمة اهل البيت ع:



والله لتغربلن ولتميزن ولتمحصن حتى لا يبقى منكم إلا الاقل، وصعر كفه
--
فوالذي نفسي بيده ما ترون ما تحبون حتى يتفل بعضكم في وجوه بعض، وحتى يمسى بعضكم بعضا كذابين، وحتى لا يبقى منكم - أو قال من شيعتى - إلا كالكحل في العين، والملح في الطعام
--
لا يكون الأمر الذي ينتظر حتى يبرأ بعضكم من بعض ويتفل بعضكم في وجوه بعض فيشهد بعضكم عن بعض بالكفر ، ويلعن بعضكم بعضا . فقلت له ما في ذلك الزمان من خير ، فقال عليه السلام : الخير كله في ذلك الزمان يقوم قائمنا ، ويدفع ذلك كله
--
اللهم كن لوليك الحجة بن الحسن صلواتك عليه وعلى ابائه في هذه الساعة وفي كل ساعة وليا وحافظا وقائدا وناصرا ودليلا وعينا حتى تسكنه في ارضك طوعا وتمتعه فيها طويلا

الرد مع إقتباس
المشاركة في الموضوع

يمكن للزوار التعليق أيضاً وتظهر مشاركاتهم بعد مراجعتها



عدد الأعضاء الذي يتصفحون هذا الموضوع : 1 (0 عضو و 1 ضيف)
 
خيارات الموضوع بحث في هذا الموضوع
بحث في هذا الموضوع:
 
بحث متقدم
طريقة العرض

قوانين المشاركة
لا بإمكانك إضافة موضوع جديد
بإمكانك إضافة مشاركات جديدة
لا بإمكانك إضافة مرفقات
لا بإمكانك تعديل مشاركاتك

كود [IMG] متاح
كود HTML غير متاح
الإنتقال السريع :


جميع الأوقات بتوقيت بيروت. الساعة الآن » [ 06:31 AM ] .
 

تصميم وإستضافة الأنوار الخمسة © Anwar5.Net

E-mail : yahosein@yahosein.com - إتصل بنا - سجل الزوار

Powered by vBulletin